Kuelewa Udhibiti wa Ufikiaji wa Kimantiki

Muhtasari wa udhibiti wa ufikiaji wa kimantiki

"Mapenzi ya Kuamini" ni hotuba ya William James, iliyochapishwa kwa mara ya kwanza mwaka wa 1896, ambayo inatetea, katika hali fulani, kupitishwa kwa imani bila ushahidi wa awali wa ukweli wake. Hasa, Yakobo anahusika katika mhadhara huu kuhusu kutetea mantiki ya imani ya kidini hata kukosa ushahidi wa kutosha wa ukweli wa kidini. James asema katika utangulizi wake: “Nimekuja pamoja nami usiku wa leo [...] insha katika kuhalalisha imani, utetezi wa haki yetu ya kuwa na mtazamo wa kuamini katika mambo ya kidini, licha ya ukweli kwamba akili zetu za kimantiki tu zinaweza. haijalazimishwa. 'Mapenzi ya Kuamini,' ipasavyo, ndicho kichwa cha karatasi yangu."

Hoja kuu ya Yakobo katika "Nia ya Kuamini" inategemea wazo kwamba ufikiaji wa ushahidi wa ikiwa imani fulani ni ya kweli au la inategemea sana kukubali kwanza imani hizo bila ushahidi. Kama mfano, James anahoji kwamba inaweza kuwa jambo la busara kuwa na imani isiyotegemezwa katika uwezo wa mtu mwenyewe wa kukamilisha kazi zinazohitaji kujiamini. Muhimu zaidi, James anaonyesha kwamba hii ndiyo kesi hata kwa kutafuta uchunguzi wa kisayansi. Kisha Yakobo anatoa hoja kwamba kama vile imani katika uwezo wa mtu mwenyewe wa kukamilisha kazi ngumu, imani ya kidini inaweza pia kuwa ya busara hata kama mtu wakati huo anakosa ushahidi wa ukweli wa imani yake ya kidini.

Mafundisho ya udhibiti wa ufikiaji wa kimantiki

Fundisho ambalo Yakobo anahoji katika "Mapenzi ya Kuamini" linaonekana mara nyingi katika kazi yake ya awali na ya baadaye. James mwenyewe alibadilisha jina la fundisho mara kadhaa. Ikionekana kwanza kama "wajibu wa kuamini", kisha "njia ya kutegemea", kisha "nia ya kuamini", hatimaye ilikataliwa na James kama "haki ya kuamini". Haijalishi ni jina gani, fundisho hilo kila wakati lilihusu usawaziko wa kuamini bila ushahidi katika hali fulani. Hasa, Yakobo anatetea ukiukaji wa uthibitisho katika matukio mawili:

Imani za ubunifu (angalia hypothetico-deductivism) ambazo ushahidi wake unapatikana tu baada ya kuaminiwa.

Imani zinazojitosheleza ambazo kwa kuwepo zinajifanya kuwa za kweli.Baada ya kubishana kwamba kwa udhanaishi na imani zinazojitosheleza mtu ana busara kuamini bila ushahidi, James anadai kuwa imani katika mada kadhaa ya kifalsafa inastahili kuwa moja au nyingine ya ukiukaji wake wawili ulioruhusiwa wa ushahidi (k.m. hiari, Mungu, na kutokufa). Sababu ambayo Yakobo anajiona kuwa na uwezo wa kuhalalisha nafasi ambazo mara nyingi haziaminiki kuthibitishwa chini ya njia yoyote, ni jinsi anavyofikiri kuwa kuamini kitu kunaweza kuwa muhimu kwa uthibitisho wa imani hiyo. Hiyo ni kusema, katika kesi hizi Yakobo anabishana kwamba sababu ya ushahidi wa imani inaonekana kuwa haipatikani kwetu ni kwa sababu ushahidi wa ukweli au uwongo wake huja tu baada ya kuaminiwa kuliko hapo awali. Kwa mfano, katika kifungu kifuatacho Yakobo anatumia fundisho lake kuhalalisha imani kwamba "huu ni ulimwengu wa maadili":

Basi haiwezi kusemwa kwamba swali, "Je, huu ni ulimwengu wa maadili?" ni swali lisilo na maana na lisiloweza kuthibitishwa kwa sababu linahusu jambo lisilo la kawaida. Swali lolote limejaa maana ambayo, kama hapa, majibu kinyume yanasababisha tabia kinyume. Na inaonekana kana kwamba katika kujibu swali kama hili tunaweza kuendelea sawasawa na mwanafalsafa wa mwili katika kujaribu nadharia. [...] Kwa hiyo hapa: uthibitisho wa nadharia ambayo unaweza kushikilia kuhusu tabia ya kimaadili ya ulimwengu inaweza kujumuisha tu kwamba ikiwa utaendelea kutenda kulingana na nadharia yako itabatilishwa na chochote ambacho baadaye kitatokea kama hii. matunda ya hatua yako; itapatana vyema na uzoefu mzima hivi kwamba wa pili, kana kwamba, wataukubali. [...] Iwapo huu utakuwa ulimwengu wa kimaadili, vitendo vyote ninavyofanya kwa dhana hiyo, matarajio yote ninayotegemea, yataelekea zaidi na zaidi kuingiliana na matukio yaliyopo tayari. [...] Ingawa kama sio ulimwengu wa kimaadili, na kwa makosa nadhani ndivyo, mwendo wa uzoefu utatupa vikwazo vipya katika njia ya imani yangu, na kuwa vigumu zaidi na zaidi kueleza katika lugha yake. . Epicycle juu ya epicycle ya hypothesis tanzu itabidi itumiwe ili kutoa kwa masharti tofauti mwonekano wa muda wa kugombana; lakini mwishowe hata rasilimali hii itashindwa. (William James, "Sentiment of Rationality") Fundisho ambalo James alianzisha katika mhadhara wake wa "The Will to Believe" liliongezwa baadaye na msaidizi wake F.C.S. Schiller katika insha yake ndefu "Axioms as Postulates". Katika kazi hii, Schiller anapunguza uhusiano kati ya mafundisho ya Yakobo na nafasi za kidini kama vile Mungu na kutokufa. Badala yake, Schiller anasisitiza uwezo wa fundisho hilo wa kuhalalisha imani yetu katika usawa wa asili, sababu, nafasi, wakati, na mafundisho mengine ya kifalsafa ambayo kwa ujumla yamezingatiwa kuwa hayawezi kuthibitishwa kwa nguvu.

Ukosoaji wa udhibiti wa ufikiaji wa kimantiki

Fundisho la Yakobo limechukua ukosoaji mwingi. Mnamo 1907, Profesa wa Chuo Kikuu cha Michigan Alfred Henry Lloyd alichapisha "Mapenzi ya Kutilia Mashaka" akijibu, akidai kwamba shaka ni muhimu kwa imani ya kweli.

C.S. Peirce anamalizia karatasi yake ya 1908 "Hoja Iliyopuuzwa kwa Ukweli wa Mungu" akilalamika kwa ujumla juu ya kile wanafalsafa wengine walikuwa wamefanya kwa pragmatism, na anamalizia kwa ukosoaji haswa wa mapenzi ya James kuamini.:

Inaonekana kwangu kuwa ni huruma kwamba [wana pragmatisti kama James, Schiller] wanapaswa kuruhusu falsafa yenye silika yenye uhai iambukizwe na mbegu za kifo katika dhana kama vile kutokuwa kweli kwa mawazo yote ya kutokuwa na mwisho na yale ya kubadilika kwa ukweli, na katika mkanganyiko wa mawazo kama ule wa nia tendaji (tayari kudhibiti mawazo, kutilia shaka, na kupima sababu) kwa nia ya kutotumia nia (tayari ya kuamini).Bertrand Russell katika "Fikra Huru na Propaganda Rasmi" alisema kwamba ni lazima kila wakati kuambatana na imani potofu, kwa kutambua ujuzi wote wa kibinadamu kwamba "Hakuna imani yetu ambayo ni ya kweli kabisa; zote zina angalau penumbra ya ujinga na makosa", na kwamba njia pekee ya kuendelea karibu zaidi na ukweli ni kamwe. chukua uhakika, lakini kila wakati chunguza pande zote na ujaribu kufikia hitimisho kwa ukamilifu.

Walter Kaufmann aliandika:

Badala ya kukiri kwamba imani fulani za kimapokeo zinafariji, Yakobo alisema kwamba “hatari ya kuwa katika makosa ni jambo dogo sana likilinganishwa na baraka ya ujuzi wa kweli”, na akadokeza kwamba wale ambao hawakukubali imani za kidini walikuwa waoga, wanaoogopa. kuhatarisha chochote: "Ni kama jemadari kuwajulisha askari kwamba ni bora kujiepusha na vita milele kuliko kuhatarisha jeraha moja" (Sehemu ya VII).

Rufaa ya Yakobo inategemea kabisa kufifisha tofauti kati ya wale wanaoshikilia uthibitisho wa asilimia 100 katika jambo ambalo mtu yeyote mwenye akili timamu anaridhika nalo, tuseme, asilimia 90, na wale wanaokataa kujiingiza katika imani inayoungwa mkono tu. kwa hoja kwamba baada ya yote inaweza kuwa kweli. Baadhi ya upinzani mahususi kwa fundisho la Yakobo ni pamoja na:

ulazima wa kuweka dhana bila kuipitisha binafsi kama imani

matatizo ya epistemolojia ya imani ya kujitolea

mafanikio duniani huthibitisha imani, badala ya kudhibiti uthibitishaji kwa mafanikio ya ubashiri

mtengano wa kupitishwa kwa imani kutoka kwa ukweli na uhalali wa kiakiliYakobo anazungumzia pingamizi (1) katika maelezo ya chini ya insha yake ya "Mapenzi ya Kuamini" ambapo anabisha kwamba ili mwanakemia atumie miaka ya maisha yake kuthibitisha dhana, kemia lazima pia aamini. hypothesis yake. Hata hivyo, mwanakemia kupitisha dhana ya kuongoza miaka ya masomo kwa hakika ni kesi maalum tu ya kupitishwa kwa dhana. Utetezi wa jumla zaidi wa (1) unaweza pia kujengwa kutoka kwa nadharia ya imani ya kitabia ya Yakobo. Yakobo anachukua kuamini pendekezo la kujumuisha kutenda kana kwamba ni kweli, kwa hivyo ikiwa Yakobo anazingatia kupima pendekezo kama kutenda kana kwamba ni kweli ili kuona kama inaongoza kwa hatua yenye mafanikio, basi Yakobo angejitolea kuona kitendo cha kuasili. kama lazima kitendo cha kupitishwa kwa imani pia.

Pingamizi (2) inaonekana kudhania uwezo wa kutaka imani. Yakobo aliamini kwamba wakati uthibitisho hautoshi kuamua ukweli au uwongo wa pendekezo, kutokuwa na hakika huko kuliruhusu mtu kuwa na uwezo wa kuamini kwa kutenda kana kwamba imani hiyo ni ya kweli. Pingamizi (2) linahitaji mjadala zaidi juu ya "kujitolea".

Pingamizi (3) linagonga nadharia ya kipragmatiki ya ukweli ya James, ambayo mapenzi yake ya kuamini mafundisho yanaonekana kudhania. Utetezi mkuu wa Yakobo wa nadharia yake ya ukweli ni madai yake kwamba hakuna maelezo mengine ya "kweli" au "mawasiliano" au "makubaliano na ukweli" yanayoweza kutolewa isipokuwa kwa maelezo ya pragmatist. Yakobo anaona masimulizi ya kimapokeo ya ukweli kama yanayoelezea neno moja la ajabu ("ukweli") bila chochote zaidi ya maneno ya fumbo sawa (k.m. "Ujibu"). Maana pekee ambayo Yakobo anaamini tunaweza kuifanya kuhusu dhana ya "ukweli" ni ikiwa tutahesabu kuwa ni kweli imani zinazotuongoza kufanya matendo "yanayokubaliana" na ulimwengu. Wale wanaoendana na ulimwengu wataongoza kwenye hatua ya mafanikio, wale ambao hawakubaliani na ulimwengu watajumuisha vitendo vinavyosababisha kushindwa (k.m. ikiwa mtu anaamini kuwa anaweza kuruka, ataruka kutoka kwenye jengo). Ukweli ukichambuliwa kwa njia hii, Yakobo haoni sababu ya kuzuia mafanikio kwa mafanikio ya ubashiri (pingamizi (3)) na anaridhika kabisa na ukweli kwamba imani fulani itamfanya mtu mmoja kufanikiwa duniani huku akimwaza mtu mwingine ( pingamizi (4) )). Hata hivyo, jibu hili kwa pingamizi zote mbili haliko wazi kwa Yakobo kwani anadai wazi kwamba mapenzi yake ya kuamini mafundisho hayategemei nadharia yake ya ukweli ya pragmatist.